Пчеловодство как часть духовной жизни
Пчеловодство, занимавшее важное место в крестьянском хозяйстве, было тесно связано с комплексом религиозных и колдовских обрядов. Крестьяне-пчеловоды, следуя традициям, после ритуального жертвоприношения «сӑра чуклени» в честь нового урожая хлебов, проводили специальное моление о пчелах — «хурт чукё». Это моление по времени совпадало с периодом подготовки пчелиных семей к зимовке, что подчеркивало его практическую и сакральную значимость для успеха всего дела.
Суть и проведение обряда
Совершая данный обряд, крестьянин стремился заручиться благосклонностью и помощью богов-духов, от которых, по поверьям, зависело благополучие пасеки. В некоторых селениях ритуальное моление в честь духов-покровителей пчеловодства проводилось дважды в год: весной, во время подчистки ульев и подрезки первых сотов, и осенью, при уборке ульев на зимовку. Такая периодичность отражала ключевые этапы в годовом цикле работ пасечника.
Тексты древних молитв
Благодаря записям исследователя В. К. Магницкого до нас дошли старинные тексты молитв, которые чувашские пчеловоды произносили во время моления «хурт чукё». В одной из таких молитв содержались следующие слова на чувашском языке:
«Ӳак хуҫана ҫӑм еш кӗн, ҫим еш кӗн
Тутлӑ пыла, йӗрӗнӗ сӑрине перекет пар!
Ялӑм-йииӗмпа,
Кӗрш ӗм пе, хӑна-вӗрлесем пе
Пӗр пуҫран пин пуҫа ҫитмелӗх nap!
Пӗр вӗҫӗ чечекре,
Пӗр вӗҫӗ мартара-вӗллере пултӑр!
Выҫса килекене тӑрантса ям алӑх пултӑр!
Перекет не парӑр!»
В переводе на русский язык эта молитва звучит как пожелание изобилия и щедрости:
«Этому хозяину напиваться, наедаться
Сладким медом, крепким пивом благодать дай!
Всем в деревенском обществе,
Соседям, гостям —
Тысяче человекам от одного насыщение дай!
Один конец (пчел) пусть будет на цветках,
Другой конец роем пусть будет в ульях!
Чтобы доставал, чтобы напитать голодного странника!
Благодать дайте!»
Эволюция обрядов в истории
Помимо описанных праздников и обрядовых молений, в жизни чувашского народа существовали и другие общественные и семейные жертвоприношения, не привязанные к строгому календарному распорядку (например, во время повальных болезней, закладки дома или по указанию жрецов-йомзей). В процессе исторического развития, по мере обогащения социального и трудового опыта, древние аграрные и семейные праздники и обряды постепенно видоизменялись и получали новое осмысление.
Так, после принятия христианства многие языческие обряды и праздники чувашей тесно переплелись с церковными («Ҫӑварни» — Масленица, «Мӑнкун» — Пасха, «Сур хури» и другие), образовав уникальный синтез — своеобразный вариант бытового православия. В то же время ряд древних религиозных ритуалов (таких как «кража земли», «сёрен» или «вирём», установка намогильных памятников «юпа») постепенно отмирал и исчезал из народного быта. Это свидетельствовало об усилении стихийно-материалистических взглядов в сознании трудового крестьянства и победе реалистического отношения к жизни над суеверно-религиозным.
На этой же основе многие обряды, изначально носившие религиозно-магический характер, со временем утрачивали свою первоначальную сущность. Они превращались в народные гуляния и развлечения, лишенные прямого религиозного смысла, ярким примером чего является праздник «Акатуй».