Обряд Ана вайи: возвращение силы земле
После завершения уборки урожая на поле чуваши проводили особый ритуал под названием «Ана вайи», что можно перевести как «сила загона» или «мощь поля». Этот обряд символизировал завершение тяжелого цикла сельскохозяйственных работ и был направлен на восстановление плодородия земли.
Ход ритуала и его символика
Связав последние снопы, жнецы обращались к полю с традиционной просьбой: «Загон, дай мне твою силу, поправь мне спину и поясницу; позволь получить с этого загона обильный урожай!». Произнеся эти слова, участники садились на снопы или прямо на землю для короткого отдыха. Затем один из старших или молодых участников вставал и задавал ритуальный вопрос: «Кто поднимет загон?». Это служило сигналом для начала заключительного действия: жнецы быстро вскакивали и наперегонки начинали собирать и складывать снопы в копны. Тот, кто поднимался последним, становился объектом добродушных насмешек. Ему говорили: «Эх ты, загон поднял!», намекая, что он якобы взвалил на себя неподъемную ношу — целое поле. Эта шутливая традиция подчеркивала коллективный характер труда и облегчала завершение тяжелой работы.
Смысл и цели обряда
Основная идея обряда «Ана вайи» заключалась в символическом возвращении земле её плодородной энергии, которая была отдана во время роста урожая. Через ритуальные слова и действия земледельцы стремились облегчить свой труд, повысить его эффективность и обеспечить благополучие на будущий год. Подобные уборочные обряды были широко распространены среди земледельческих народов и имеют прямые аналогии с зажиночными и дожиночными традициями русских, украинцев и белорусов.
Благодарственные осенние моления
Завершение полугодового периода тяжелых полевых работ (с апреля по октябрь) чуваши, как и многие другие народы, отмечали целой серией благодарственных обрядов. Согласно верованиям, на этих торжествах незримо присутствовали духи и божества, от которых зависел не только урожай, но и общее благополучие семьи и хозяйства. Считалось, что благодарственные жертвоприношения помогают заручиться поддержкой высших сил на следующий хозяйственный год.
Аван патти: моление после молотьбы
Первым осенним обрядом было моление по случаю окончания молотьбы — «аван патти» («овинная каша») или «авăн сăри» («овинное пиво»). В этот день варили обрядовую кашу и пиво, готовили курицу, блины и пироги. Собрав всех участников молотьбы и родственников, совершали жертвоприношение. По описанию этнографа В. К. Магницкого, участники шли на гумно, разводили у деревянного столба огонь и после молитвы бросали в пламя ложку каши, предназначенной для «хранителя овина». За этим следовало общее угощение. На шесте овина специально оставляли необмолоченный сноп в дар этому духу-покровителю.
Сăра чуклени: торжество в честь нового урожая
Наиболее торжественным было обрядовое моление «сăра чуклени» («моление с пивом»), посвященное окончанию всех сельскохозяйственных работ и прославлению «нового хлеба и нового пива». До проведения этого обряда верующие крестьяне старались не употреблять продукты нового урожая. Этнограф В. А. Сбоев отмечал, что чувашский земледелец «счел бы себя величайшим грешником, если бы стал употреблять новый хлеб и новое пиво, не совершив предварительно моления о хлебе». Этот ритуал был кульминацией цикла, финальным актом благодарности природе и высшим силам за дарованный урожай.